Gli storici portano giudizi differenti sul Concordato:

1) Per alcuni, il giudizio è positivo, perché la chiesa si è impegnata di più nella formazione delle coscienze. E’ stato un tempo in cui si è arato in profondità. Si è riletta la chiesa, si è riletto il Vangelo. E si sono formati uomini di grande spessore religioso e civile, che più tardi sarebbero emersi.

2. Un secondo giudizio è quello attribuito a D. Sturzo: si è coltivata l’illusione di battezzare il fascismo. Questo in realtà ha addormentato ed addomesticato il mondo cattolico portando l’Italia verso frontiere diverse. Con la politica del bastone e della carota, lentamente si è passati dalla opposizione al consenso dei cattolici.
3. Un terzo è per la distinzione netta tra azione religiosa e impegno politico. Con la prospettiva di non sporcarsi le mani, se non per la causa di Dio, non si è visto che la politica faceva parte della causa di Dio. Era cosa buona parlare di un regno fatto di giustizia, di amore e di pace, ma se non si realizzava nella realtà anche civile, le parole potevano alienare.

Per questo c’è chi si chiede se l’abbandono del campo politico, che è arrivato praticamente a sconfessare il partito popolare, chiedendo a uomini come D. Sturzo di abbandonare il campo, non sia stato un errore che ha permesso il trionfo del fascismo ed ha scoraggiato l’impegno politico di tanti cattolici.

Dalla cronaca locale veniamo a conoscere che don Giuseppe Mattara si adeguò all’atteggiamento generale; che non cercò la rottura, ma un "modus vivendi" che consentisse alla chiesa di svolgere la sua missione religiosa, senza interferire nella questione politica.

Il 17 febbraio 1929, sei giorni dopo la Conciliazione, veniva celebrato con grande solennità l’avvenimento, e si riferisce che don Giuseppe Mattara esaltava il fausto evento, inneggiando a Sua Santità, al Re d’Italia e al Duce, che più volte appella come uomo della Provvidenza"..

Alcuni giorni dopo, il Podestà di Vedelago mandava al Prefetto di Treviso questo telegramma: "Mi onoro informare l’Ecc. V. che lunedì 19 corr., nei pomeriggio, il Clero locale offrirà a questo Municipio il Crocefisso, attestando la perfetta fusione di spirito che lega le due autorità Civile e Religiosa nei due grandi sentimenti della fede in Dio e nella Patria".

Solo gli avvenimenti successivi, di conflitto tra la chiesa e il fascismo, e il graduale cammino verso la guerra, collocarono, o almeno manifestarono in don Giuseppe Mattara la libertà di fronte al Partito fascista.

1. La nuova chiesa diventava funzionante e portava un fermento nuovo di entusiasmo e di iniziative religiose particolari, dalle predicazioni generali, ai lavori formativi dei gruppi particolari.

Alle difficoltà dei primi anni di ministero di don Giuseppe, subentrava un consenso generale da parte della gente, che apprezza il Parroco e lo segue con fiducia.

Suo compito maggiore era di far arrivare alla gente i generi alimentari (la carità in denaro era riservata al parroco, perché c’era di mezzo la corsa alle osterie). Con i lavoratori della chiesa era premurosa nello sfamare con pane, marmellata, salame, formaggio e un bicchiere di vino che a quei tempi valeva quanto un pranzo in ristorante". (dalla testimonianza di Antonio Beghin).

3. C’è un’attenzione particolare alla Cassa Rurale.

Nel 1930 essa si presentava con centotré soci e il parroco nella visita pastorale la definiva con una nota "importantissima" tra tutte le opere parrocchiali. E’ una nota significativa che vuole mettere in evidenza non soltanto un suo giudizio personale, quanto una proposta che egli faceva alla Diocesi.

Il parroco si tiene in relazione con i suoi emigranti e tutte le volte che necessità o convenienza lo impongono, tutti si accostano spontaneamente ai sacramenti "..al partire e al ritorno".

Questo ci porta a dare uno sguardo anche alla situazione economica e sociale nella Diocesi di Treviso.

Nel 1931 la crisi esplode violenta. I conflitti con il regime non erano tanto per l’anti-fascismo, ma per la fame. Le opere assistenziali non bastavano. Ci sono manifestazioni di contadini a Fanzolo, Caselle di Altivole, Riese nel 1932 e non è assente la violenza; 30.306 veneti vengono fatti emigrare nell’Agro Pontino, approffittandone anche per fare una epurazione delle persone più infide". (Brunetta "Storia di Treviso").

"A Vedelago c’erano 2064 persone con 250 famiglie: 15% benestanti, 55% benestanti di facciata, 15% poveri e 15% miseri.

Le cause erano nel lavoro pesante, negli affitti esosi, equivalenti a circa metà del raccolto, nei terreni poco produttivi, e, non ultima causa, nel disordine dei ruoli irrigui.

La malattia era la disfatta anche economica. Una degenza in ospedale di 40 giorni, comportava una spesa pari al valore di un campo di terra (molte famiglie colpite da malattie infettive, non si rialzarono più). Di qui è nato l’interessamento per l’istituzione di una mutua malattie dei coltivatori diretti.

Istituzione ostacolata da parte dei medici e delle ostetriche, ma che poi è entrata come conquista civile.

L’intervento ebbe un risultato straordinario e il sistema fu applicato anche negli altri paesi. Prima di allora l’acqua arrivava con orario ridotto ogni 28 giorni". (Testimonianza di Antonio Beghin).

Mons. Mattara dapprima si occupò del problema presso il Consorzio Brentella, impegnando vari parroci della Pedemontana per un’azione comune e per dare una coscienza della importanza della questione ai contadini; poi passò a formare in paese una "Commissione che regolasse tutti i ruoli" e lui volle farvi parte per verificare di persona il buon andamento di ogni cosa

Le difficoltà derivavano dal fatto che alcuni grossi proprietari pretendevano l’uso ingiusto e privilegiato dell’acqua per le proprie terre e spesso si arrivava a rubare ai piccoli le già scarse disponibilità che essi avevano. Si imponeva un lavoro di mobilitazione, di rottura con i più garantiti, che poi erano coloro che dettavano legge in paese, una denuncia senza timore delle ingiustizie.

Alla fine l’autorità del parroco trionfava e dava coraggio ai piccoli che formavano la massa popolare.

E’ stata una grande vittoria, ottenuta attraverso il coraggio anche del conflitto. E’ stata una vittoria della solidarietà cristiana, e prima ancora del Vangelo.

Tante volte, per rincuorare la gente, presentava la parabola del buon samaritano: era da quella parola che veniva la sua autorità e la sua forza. "Per essere cristiani bisogna imparare a vedere le persone ferite, a scendere da cavallo, a fermarsi, a pagare di persona". Mettendo in pratica questa parola, nella situazione concreta dell’uso dell’acqua, tutti ne comprendevano il significato profondo e inequivocabile".

La Cassa Rurale era un’opera iniziata nel 1901 da Mons. Brusatin. Si era rivelata "opera importantissima" come la definiva nel 1930 don Giuseppe Mattara nella visita pastorale di Mons. Longhin.

Ma le difficoltà per la sopravvivenza erano immense; (rimandiamo per questo alle note riguardanti Mons. Brusatin).

I tempi erano tristi. Gli spazi di autonomia per ogni tipo di organizzazione che non fosse diretta o controllata dal Partito Fascista si andavano restringendo sempre più.

Molte Casse Rurali e Cooperative (vedi Fossalunga) furono costrette a chiudere. Soprattutto poi quando si fecero sentire sempre più devastanti gli "effetti della crisi del ‘29". Già a partire dal ‘31 cominciarono a mancare i fondi per i prestiti, nel ‘32 non si fecero utili ed in breve si arrivò alla paralisi quasi totale di ogni attività, per l’immobilizzo di buona parte del portafoglio e per la difficoltà di realizzare i crediti. I bilanci dal ‘34 al ‘36 furono "chiusi in rosso".

La piccola Cassa, strettamente locale e rurale, "si trovò in balia degli eventi". Nessuno l’aiutò.

Avrebbero potuto risultare fatali dapprima l’imposizione, da parte dell’Ispettorato della Federazione delle Casse Rurali di Padova, di eliminare le partite irrealizzabili (1935) e successivamente (1936) due lettere della Banca d’Italia con le quali si invitava a convocare l’Assemblea dei soci "per deliberare il reintegro delle perdite accertate o latenti o la messa in liquidazione della Società".

Dopo una trattativa avviata personalmente già dal ‘34, nella seduta di Consiglio del 29 novembre 1935, Mons. Mattara comunicava agli Amministratori che le Suore Francescane di Gemona erano disposte ad acquistare l’asilo di proprietà della Cassa per 60.000 lire. Ma era necessario attendere l’approvazione dei soci e "forse" ancora "l’operazione non era matura" nella coscienza e nella volontà di molti, anche se si era disposti a riconoscere che la proprietà dell’asilo costituiva un "onere continuo" per la Cassa.

Eppure si sarebbero potuti risolvere, nel migliore dei modi, i problemi contingenti dell’Istituto e ciò senza che ne derivasse alcun gravame per la Parrocchia, in quanto le Suore si sarebbero assunte in proprio ogni responsabilità conseguente all’acquisto dell’immobile, in primo luogo l’impegno di far funzionare l’asilo e la tipografia.

Dell’operazione informava il Vescovo di Treviso con i seguenti dati:

Il parroco non poteva impegnare economicamente la parrocchia in favore della Cassa Rurale poiché era impedito dalle norme esistenti, ma volle ugualmente impegnarsi per eliminare tutti quegli ostacoli burocratici e legali che si frapponevano alla vendita dell’asilo. E ci riuscì: l’Istituto Margherita Sanson venne ceduto alle suore Francescane per L. 60.000 nel 1937. In questo modo la crisi fu superata senza aggravi per la parrocchia

Il Cinema è stato voluto dal Mons. Mattara nel 1934.

Ma le difficoltà non erano solo da parte dei fascisti. Un mondo cattolico si sentiva in pericolo per l’attrazione che rappresentava il cinema per le popolazioni rurali e per le compagnie miste che esso provocava. Mons. Mattara si impegnava a collegare tutte le sale cattoliche che erano già sorte, con lo scopo di obbligare così la produzione dei film a produrre film educativi. D’altra parte egli vedeva nella libertà dei giovani non un ostacolo, ma la prova per una maturazione che preparasse ai tempi che venivano avanti. Non si trattava di chiudere gli steccati per separare dal mondo, ma di prendersi il carico di prepararli per andare nel mondo.

Il data 13 settembre 1937 il Podestà Serena scriveva alla Commissione Provinciale di Vigilanza, presso l’Unione Provinciale Fascista degli Industriali:

‘‘Questo reverendo arciprete Don Giuseppe Mattara intenderebbe adibire la nuova sala denominata "Oratorio S. Martino’’, anche ad uso cinematografico. Per questo uso debbo esprimere il mio parere favorevole poiché nel Comune, che conta circa 11.000 abitanti, non ci sono altri cinematografi e perché la sala è particolarmente adatta per questo uso. Pregherei pertanto codesta spett. Unione se volesse darne analoga comunicazione all’On. Ministero della Cultura popolare che ha in eoicco la domanda del richiedente".

Contemporaneamente a questi passi "parrococentrali" si muoveva in concorrenza il Dopolavoro Rurale che in data 20 febbraio 1937 presentava domanda all’On. Ministero per la Stampa e Propaganda fascista di Roma per il nulla osta per l’apertura della sala teatrale di questo dopolavoro rurale, annessa alla casa del Fascio di Vedelago, di recente costruzione al fine di poterla adibire a rappresentazioni teatrali e cinematografiche sotto la direzione e sorveglianza del dopolavoro Rurale.

Il 3 novembre 1939 c’era la visita della Commissione di vigilanza sui locali adibiti a pubblici spettacoli. L’agibilità era data nel 1942.

L'educazione religiosa della gioventù doveva essere messa al primo posto. Era la risposta qualificante della chiesa di fronte alle spinte disorientatrici della dottrina e della prassi fascista

Mons. Brusatin a Vedelago aveva dato vita ad un catechismo illustrato che si era poi diffuso in tutta la diocesi.

In quegli anni in Italia trionfava il fascismo, in Germania il nazismo, in Russia il comunismo. Per ognuno di questi fronti, Pio XI° interveniva con lettere circostanziate e relativi discorsi.

Dopo l'enciclica "Quadrigesimo anno" (15/5/1931) sulle questioni sociali,scrisse quella sul Comunismo ateo (19/3/1937), denunciando i mali che stavano aggravandosi sul mondo per i disordini portati dalle ingiustizie delle classi sociali e dalle soluzioni aberranti del comunismo: "Con la pretesa di onorare lo stato si disprezza la sapienza evangelica, facendo risorgere gli errori dei pagani e il loro tenore di vita"

Pio XI° moriva il 10 febbraio 1939

Questa esperienza l’aveva preparato; ma ora gli avvenimenti precipitavano.